第342章 何承天《达性论》[2/2页]

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    之心，注重可持续性，进一步阐述人类与自然万物相处应遵循的道德准则。
    nbsp24.nbsp庖厨不迩，五犯是翼。殷后改祝，孔钓不网，所以明仁道也
    nbspnbsp解析：君子要远离厨房（不忍心看到杀生），对五种不应该捕杀的生物要加以保护；商汤王更改捕捉禽兽的祝辞，孔子钓鱼不用大网。这些事例都是为了表明要彰显仁道。通过多个典故，从不同角度强调人类对待万物要遵循仁道，体现作者对道德伦理在人与自然关系中重要性的重视。
    nbsp25.nbsp至于生必有死，形弊神散；犹春荣秋落，四时代换
    nbspnbsp解析：说到万物有生就必然有死，身体衰败后精神就会消散，就如同春天草木繁荣，秋天树叶凋零，四季交替变换一样自然。以自然现象类比生死，阐述生死是自然规律，不可避免，表达出一种对生死的豁达、理性的态度。
    nbsp26.nbsp奚有于更受形哉？
    nbspnbsp解析：哪里还会有再次获得形体（灵魂转世）的事情呢？此句以反问的形式，明确否定灵魂转世等观念，进一步强化作者基于自然规律的生死观，体现其对生死问题的理性思考。
    nbsp27.nbsp诗云：“恺悌君子，求福不回。”言弘道之在已也
    nbspnbsp解析：《诗经》说：“和乐平易的君子，追求福运不违背正道。”这是说弘扬道义在于自身的努力。引用《诗经》语句，说明个人应通过自身努力践行正道，追求福运，强调个人在道德修养和追求福祉过程中的主观能动性。
    nbsp28.nbsp三后在天，言精灵之升遐也
    nbspnbsp解析：“三后”指古代三位贤明君主，说他们在天，是指他们的灵魂升入了高远的天际。此句以古代贤君灵魂升天为例，表达一种对人死后灵魂归宿的看法，从侧面反映出作者对生命终结和灵魂状态的思考，也体现一定的宗教或文化观念。
    nbsp29.nbsp若乃内怀嗜欲，外惮拳教。虑深方生，施而望报
    nbspnbsp解析：如果内心怀着过度的嗜好欲望，表面又惧怕权威的教导。思虑过多才去行动，做了事就希望得到回报。此句批判了一种不良的行为和心态，指出这种出于私欲、功利的行为不符合正道，与前文倡导的遵循自然、秉持仁义的观念形成对比。
    nbsp30.nbsp在昔先师，未之或言。余固不敏，罔知请事焉矣
    nbspnbsp解析：过去的先师们，没有说过这样的事。我固然不聪明，实在不知道该如何去做这样的事。以先师未言此类事表明自己不认同前文所批判的行为，同时以自谦之语结束全文，表达自己坚守正道，遵循先师教诲的态度。
    nbsp……
    nbsp句译：
    nbsp1.nbsp夫两仪既位，帝王参之，宇中莫尊焉
    nbspnbsp翻译：天地已经确定了位置，帝王参与到天地之间，在宇宙之中，没有比这更尊贵的了。
    nbsp2.nbsp天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立
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    nbspnbsp翻译：天凭借阴阳的区分而运行，地依靠刚柔的特性来发挥作用，人则依靠仁义在世间立身。
    nbsp3.nbsp人非天地不生，天地非人不灵，三才同体，相须而成者也
    nbspnbsp翻译：人离开了天地就无法生存，天地如果没有人就无法彰显其灵动，天、地、人三者是一个统一的整体，相互依存才能成就。
    nbsp4.nbsp故能禀气清和、神明特达
    nbspnbsp翻译：所以人能够禀受清和的气质，拥有非凡的智慧且通达事理。
    nbsp5.nbsp情综古今，智周万物
    nbspnbsp翻译：人的情感能够贯通古今，智慧可以遍知万物。
    nbsp6.nbsp妙思穷幽赜，制作侔造化
    nbspnbsp翻译：人精妙的思考能够穷尽幽深玄奥的道理，创造制作出可与自然造化相媲美的成果。
    nbsp7.nbsp归仁与能，是为君长
    nbspnbsp翻译：把仁与能集于一身的人，就成为了君长。
    nbsp8.nbsp抚养黎元，助天宣德
    nbspnbsp翻译：君长要抚养百姓，协助上天宣扬德行。
    nbsp9.nbsp日月淑清，四灵来格；祥风协律，玉烛扬晖
    nbspnbsp翻译：日月清明，四方之灵前来归附；祥瑞之风与音律协调，四季气候和顺，光辉照耀。
    nbsp10.nbsp九谷刍豢，陆产水育；酸咸百品，备其膳羞
    nbspnbsp翻译：各种谷物、家畜，有的产于陆地，有的来自水养；酸甜苦辣咸各种美味，都准备作为膳食。
    nbsp11.nbsp栋宇舟车，销金合土；丝纻玄黄，供其器服
    nbspnbsp翻译：用金属和泥土建造房屋、制造舟车；用丝麻等材料制作各种颜色的器具和衣服。
    nbsp12.nbsp文以礼度，娱以八音
    nbspnbsp翻译：用礼仪制度来规范行为，以各种乐器演奏的音乐来娱乐。
    nbsp13.nbsp庀物殖生，罔不备设
    nbspnbsp翻译：对万物进行治理并使其繁衍生长，没有什么不加以安排设置的。
    nbsp14.nbsp夫民用俭则易足，易足则力有余
    nbspnbsp翻译：民众如果生活节俭，那么需求就容易满足，需求容易满足，民众就会有余力。
    nbsp15.nbsp力有余则志情泰，乐治之心于是生焉
    nbspnbsp翻译：民众有余力，那么情志就会安泰，乐于参与社会治理的心就会产生。
    nbsp16.nbsp事简则不扰，不扰则神明灵
    nbspnbsp翻译：事情简单就不会扰乱民众，民众不被扰乱，精神就会灵敏。
    nbsp17.nbsp神明灵则谋虑审，济治之务于是成焉
    nbspnbsp翻译：民众精神灵敏，谋划思虑就会审慎，社会治理的事务就能成功。
    nbsp18.nbsp故天地以俭素训民，乾巛以易简示人，所以训示殷懃若此之笃也
    nbspnbsp翻译：所以天地以节俭朴素来训诫民众，乾坤以简易的道理来启示人们，天地乾坤就是如此殷切诚恳地训导世人。
    nbsp19.nbsp安得与夫飞沈蠉蠕并为众生哉！
    nbspnbsp翻译：人怎么能与那些在空中飞的、水中游的、昆虫之类的生物一同被视为普通众生呢！
    nbsp20.nbsp若夫众生者，取之有时用之有道
    nbspnbsp翻译：至于世间万物，获取它们要按照一定的时节，使用它们要有恰当的方法。
    nbsp21.nbsp行火俟风暴，畋渔候豺獭，所以顺天时也
    nbspnbsp翻译：放火烧荒要等待大风季节，打猎捕鱼要依照豺獭捕食的时令，这是为了顺应天时。
    nbsp22.nbsp大夫不麛卵，庶人不数罟
    nbspnbsp翻译：大夫不猎取幼兽、不掏取鸟卵，百姓不使用细密的渔网捕鱼。
    nbsp23.nbsp行苇作歌，宵鱼垂化，所以爱人用也
    nbspnbsp翻译：《行苇》作诗倡导爱护生命，宓子贱治理单父使夜里捕鱼者受感化放回小鱼，这些都是为了合理利用资源、关爱生命。
    nbsp24.nbsp庖厨不迩，五犯是翼。殷后改祝，孔钓不网，所以明仁道也
    nbspnbsp翻译：君子远离厨房（不忍见杀生），对五种不应该捕杀的生物加以保护；商汤王更改捕捉禽兽的祝辞，孔子钓鱼不用大网，这些都是为了彰显仁道。
    nbsp25.nbsp至于生必有死，形弊神散；犹春荣秋落，四时代换
    nbspnbsp翻译：说到万物有生就必然有死，身体衰败后精神就会消散，如同春天草木繁荣，秋天树叶凋零，四季交替变换。
    nbsp26.nbsp奚有于更受形哉？
    nbspnbsp翻译：哪里还会有再次获得形体（灵魂转世）的事情呢？
    nbsp27.nbsp诗云：“恺悌君子，求福不回。”言弘道之在已也
    nbspnbsp翻译：《诗经》说：“和乐平易的君子，追求福运不违背正道。”这是说弘扬道义在于自身的努力。
    nbsp28.nbsp三后在天，言精灵之升遐也
    nbspnbsp翻译：古代三位贤明君主在天，这是说他们的灵魂升入了高远的天际。
    nbsp29.nbsp若乃内怀嗜欲，外惮拳教。虑深方生，施而望报
    nbspnbsp翻译：如果内心怀着过度的嗜好欲望，表面又惧怕权威的教导。思虑过多才去行动，做了事就希望得到回报。
    nbsp30.nbsp在昔先师，未之或言。余固不敏，罔知请事焉矣
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    nbspnbsp翻译：过去的先师们，没有说过这样的事。我固然不聪明，实在不知道该如何去做这样的事。
    nbsp……
    nbsp全译：
    nbsp天地确定了位置，帝王参与到天地之间，在宇宙之中，没有比这更尊贵的了。天凭借阴阳的区分而运行，地依靠刚柔的特性来发挥作用，人则依靠仁义在世间立身。人离开了天地就无法生存，天地如果没有人就无法彰显其灵动。天、地、人三者是一个统一的整体，相互依存才能成就。所以人能够禀受清和的气质，拥有非凡的智慧且通达事理。人的情感能够贯通古今，智慧可以遍知万物。人精妙的思考能够穷尽幽深玄奥的道理，创造制作出可与自然造化相媲美的成果。把仁与能集于一身的人，就成为了君长。
    nbsp君长要抚养百姓，协助上天宣扬德行。如此便会日月清明，四方之灵前来归附；祥瑞之风与音律协调，四季气候和顺，光辉照耀。各种谷物、家畜，有的产于陆地，有的来自水养；酸甜苦辣咸各种美味，都准备作为膳食。用金属和泥土建造房屋、制造舟车；用丝麻等材料制作各种颜色的器具和衣服。用礼仪制度来规范行为，以各种乐器演奏的音乐来娱乐。对万物进行治理并使其繁衍生长，没有什么不加以安排设置的。民众如果生活节俭，那么需求就容易满足，需求容易满足，民众就会有余力。民众有余力，那么情志就会安泰，乐于参与社会治理的心就会产生。事情简单就不会扰乱民众，民众不被扰乱，精神就会灵敏。民众精神灵敏，谋划思虑就会审慎，社会治理的事务就能成功。所以天地以节俭朴素来训诫民众，乾坤以简易的道理来启示人们，天地乾坤就是如此殷切诚恳地训导世人。人怎么能与那些在空中飞的、水中游的、昆虫之类的生物一同被视为普通众生呢！
    nbsp至于世间万物，获取它们要按照一定的时节，使用它们要有恰当的方法。放火烧荒要等待大风季节，打猎捕鱼要依照豺獭捕食的时令，这是为了顺应天时。大夫不猎取幼兽、不掏取鸟卵，百姓不使用细密的渔网捕鱼。《行苇》作诗倡导爱护生命，宓子贱治理单父使夜里捕鱼者受感化放回小鱼，这些都是为了合理利用资源、关爱生命。君子远离厨房（不忍见杀生），对五种不应该捕杀的生物加以保护；商汤王更改捕捉禽兽的祝辞，孔子钓鱼不用大网，这些都是为了彰显仁道。
    nbsp说到万物有生就必然有死，身体衰败后精神就会消散，如同春天草木繁荣，秋天树叶凋零，四季交替变换。哪里还会有再次获得形体（灵魂转世）的事情呢？《诗经》说：“和乐平易的君子，追求福运不违背正道。”这是说弘扬道义在于自身的努力。古代三位贤明君主在天，这是说他们的灵魂升入了高远的天际。如果内心怀着过度的嗜好欲望，表面又惧怕权威的教导。思虑过多才去行动，做了事就希望得到回报。过去的先师们，没有说过这样的事。我固然不聪明，实在不知道该如何去做这样的事。
    喜欢。

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